チ。～地球の運動について～

引用部分は、第1巻冒頭部分から。

「でもそんなのを、”愛”とも言えそうです。」

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神童ラファウは、とあるきっかけで異端とされる地動説に興味を持ち、研究を始めます。

しかし、研究に没頭するあまり、全てを投げ出す決断をしてしまいます。

「僕は、地動説を信じてます。」（ビリッ）

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「この選択は・・・君の未来にとって”正解”だと思うのか？」と異端審問官に問われます。

ラファウは、その問いに対し「そりゃ不正解でしょ」と返します。

「・・・・・・し、正気じゃない。」
「訳もわからん物に熱中して命すら投げる。そんな状態を”狂気”と言うとは思わないのか！？」
「確かに。」

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「でもそんなのを、”愛”とも言えそうです。」

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にゃむーん

数学者、理工学者なら「ああ、アレね。」と御理解頂けると思うのですが・・。

これは心理学で「フロー」と称される原始のよろこびです。

問題の解がとつぜん浮かび上がることほど大きな歓びはない。

この沸きたつエネルギー、私がなすことすべてを満たすこの熱意を奪いさってしまうようなことが起きることなどは信じがたい。
それはあたかもこの数カ月に吸収したすべての知識が合体して私を光明と英知の高みへと引きあげてくれるかのようであった。

これは美であり愛であり、真であり、それらがすべてひとつになったものだ。

これは歓びである。

引用元：ダニエル・キイス、小尾芙佐（訳）、アルジャーノンに花束を／強調および改行は引用者による

引用部分は、第3巻から。

「・・・こんな見間違いするなんて、」「私も疲れてるな。」「・・・・・・大丈夫だ、」

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「・・・こんな見間違いするなんて、」「私も疲れてるな。」「・・・・・・大丈夫だ、」

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そうして、若きピャスト伯は、真理から目を背けたのでした。

まあ気持ちは分かるがな。現実は無慈悲だ。

「積み重ねた研究を一瞬で否定する力があって、個人の都合や信念を軽く超えて、究極に無慈悲で、それ故に平等な、そんなもの」とは、作中人物バデーニの弁。

わるたん

「積み上げられた研究は、」「こんな一瞬で否定してよい物ではないッ！」

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コペルニクスが書いた文献は「地球の運動について」ではなく史実では「天球の回転について」。

にゃむーん

天球と地球、これは元々セットのことばだったのですにゃ。

ガリレオ以前の人々は、空に「天球」という形而上な事象があると信じていました。

どうやら天球は存在しない、存在するのは地球らしい・・・。

・・という常識が構成されたのは、それなりに時代が降ってから。たぶん。

わるたん

その時代の「あたりまえ」をひっくり返す大きな常識転回のことを、哲学者カントはコペルニクス的転回と呼びました。

にゃむーん

パラダイムシフトという表現のほうが、馴染みがあるかもにゃ～。

有名なコペルニクスの地動説ですが、回避すべき宗教上の大問題がありました。

それは、聖書の解釈です。

そこで、このような詭弁？を使ったようです。

「詭弁」と表現するのには、いささか抵抗を覚える。

だが、わかりやすさ重視であえて詭弁？と表記するぞ。

わるたん

「と、いうのも”地動説”なんてものは　ただ単に一つの仮説（アイデア）にすぎないからだ。唯一の真理と主張するのは危ういかもしれんが単純に数学的仮定としての発想だ。一体それになんの問題がある？」

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「地動説は教会から迫害された」と一般には捉えられています。

しかし、コペルニクスは 政府の偉い人 兼 教会の偉い人でした。

実際には強い迫害はなかったようです。

太陽中心説（地動説）は聖書を否定しない。

これはキリスト教の律修司祭であり政府高官でもあったコペルニクスにとって、確実に克服すべきポイントでした。

作者の魚豊（うおと）氏は、これを逆手にとって壮大なフィクションを書きあげたのです。

にゃむーん

現実にあわせて聖書の解釈を変えるー。

これは天使的博士の異名を持つトマス・アクィナスの時代から、教会が解決すべき課題のひとつでした。